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古佛金刚经加入书架添加书签

《古佛金刚经》

第 10 部分(1/2)

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人合一之境界,自然脱离生死之苦,超越三界之外,到达彼岸的世界。检测到内容不完整,请在浏览器设置里面关闭过滤或退出阅读模式! 「照见五蕴皆空」:依此教法续修行,久之内心自能照见清净,人能清净,则色、受、想、行、识,皆成清净法空。五蕴清净法空,则万象不生。万象不生,即无灾难,所以能「度一切苦厄」。而能解脱此生死灾难者,只有「舍利子」,即身中之一点真灵也,身中之灵又如何有大力量,即由人身之元精,修炼成气,进而炼气化神。此气何来?即是由色身之元精化成的,故为「色不异空,空不异色」。又怕世人不知精气本合一,故又名「色即是空,空即是色」。人修行至精气合一时,则「受想行识,亦复如是」,即人本因眼见而有受色。有受色即心有思想。有了思想既有念行,有念行即有意识,有意识既有六根,有六根即有六尘,有六尘便随声色而起憎爱忧恐。检测到内容不完整,请在浏览器设置里面关闭过滤或退出阅读模式! 如今照此修行,达到精气合一,以养身中之元神,即「舍利子」之虚灵也,此元神本「是诸法空相」,与虚空同体,历劫不坏,此元神亦是「不生不灭」之虚灵,亦是「不垢不净」之清净法身,亦无「不增不减」之余体,完全如虚空,并与虚空同在,「是故空中无色」,亦「无受想行识」,即是无五蕴之象,无五蕴即无六根,既是「无眼耳鼻舌身意」之形象,无此六根即「无色声香味触法」之六尘。修行至此,亦「无眼界」,则尘世不生,尘世不生「乃至无意识界」,意识即是前面十八界之相。十八界是色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、声、香、味、触、法。此六根生六尘而成六识故称十八界。人一着尘识,会产生不安定,而着境迷路。故修行至无意识界时,此十八界自归平安,无此意识界,则能「无无明」,即万缘不生,「亦」能「无无明尽」,因扫除心地,则十八界必然清净明亮。修行至此无明,则六根贼能变为六神通,有此神通力,则能超越生死,「乃至无老死」自与太虚同在,元神不灭「亦无老死尽」,即能不死,至「苦集灭道」,盖意已能忘形忘心,苦如何生。检测到内容不完整,请在浏览器设置里面关闭过滤或退出阅读模式! [page]

身心俱忘,亦「无智」慧生,无智慧生又如何有愚痴之象。无智自「亦无得」,如此「以无所得」,自无所失。盖一体空虚入大乘之位,能入大乘之位「故」是达到心法皆空之境,知此心法名为「菩提」了得,了得空法又名「萨埵」。初行修道之人,「依般若波罗蜜多」之法修炼,「故」能「心无罣碍」,从有入无之境,破愚痴而达妙发之大智慧,如此外清净,内亦清净,内外清净,外空内空,形体即空,则如来现身来去无碍,如此修法「无罣碍」之后,「故」能圆满,则亦「无有恐布」之心,亦能「远离颠倒梦想」之昏迷行为。心无昏乱,则法身清静,所以能「究竟涅盘」,此乃是寂灭,无生无死谓也。检测到内容不完整,请在浏览器设置里面关闭过滤或退出阅读模式! 「三世诸佛」历代祖师,皆是「依般若波罗蜜多」心法故能「得阿耨多罗三貌三菩提」,此是真正学佛者依此心法修行,而能发大智慧,成无上至真,正等正觉也。以此之「故」方「知般若波罗蜜多」是四大咒也。摩诃「是大神咒」,比喻为四大坚固法身之法,是心地法门,有大神通之力量。般若「是大明咒」,谓人如有一点灵光,则智慧圆通精进明妙。波罗「是无上咒」,谓修炼合一时,能进入最上一乘法。密多「是无等等咒」,谓圆满到无可再上了。修行此四咒之心法,都俱有神通力后,则「能除一切苦」,是最「真实不虚」的改变命运,解脱生死的方式。「故」此经文之世尊「说」此「般若波罗蜜多咒」是解「说」此四大心法的「咒」及语之法。故「曰揭谛」,表示人空也,又「揭谛」表示法空也,综合前两句揭谛,表示修行者要修到人法俱空,亦是心法俱空,方能达到「波罗揭谛」,即到彼岸之境界,圆满至极。又说「波罗僧揭谛」到达彼岸就不须船了。亦是说此四揭谛神咒,即身中四大法象。四大法象修行到俱空,则明心见性,真常独露,故曰「菩堤萨婆诃」,菩提为开始也,萨婆诃是终也。谓修行者始终如一的修炼精、气、神三宝,则能抱本还虚,超返佛祖,达到游行西方极乐世界。检测到内容不完整,请在浏览器设置里面关闭过滤或退出阅读模式! 四一、重印金刚经真解跋言

窃谓金刚般若波罗密经,其演宣悟修大道之奥旨。即易经所说穷理尽性以至于命之实功也。盖能穷理,则志坚心诚。能尽性,则仁民爱物,心性圆明,道德崇高。然后行接命之功以了道。此即二候采牟尼,四候有妙用,六候毕神功是也。然所谓命者何?气也。命功者何?气功也。言气解,而灵运在其中矣。是故真炁为道之体,真灵为道之用,真炁真灵,弥漫于太空宇宙之际。即道体道用,充塞于天地万物之中。悟道者悟此也。修道者修此也。了道者,亦即了此也。夫金刚经者,即真炁日用常行之道,不可须臾离也。般若波罗密者,即养心炼性,于苦海洪波之中,而逆修返还先天之真气以接命。其玄功包罗秘密之天机,不可轻以语人也。全经共三十二分,善问善白,善诱善言,反复叮咛,以详论穷理尽性至命之道,至矣,极矣。蔑以加矣!然古今贤哲之批注金刚经者,类多虚论性理以悟道。而少及命功以了道。诚未免有偏而不全之感。惟释迦古佛,降灵亲注此经。以三教一贯之真传,…

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